Летопись Сатановского монастыря

В Проскуровском узд Подольской губерний, на берегу рики Збруча, отдъляющей русское Подолие от австрийского, расположено местечко Сатанов. Местечко это принадлежит вероятво к числу самых древних поселений Подолия; в окрестности его находятся понын еще памятники первобытного населения: многочисленные курганы, скальные пещеры и большой земляной вал, который тянется параллельно Збручу и потом теряется на правой сторон этой ръки в Галиции.

Первое, известнов нам, историческое упоминание о Сатанов относится к 1404 году, когда он был пожалован королем Ягайлом польскому шляхтачу Петру Шафранцу. В начале XVI столетия Сатанов числился уже мстечком и принадлежал знатному роду польских дворян Одровонжей из Спрова; в 1532 г. Сигизмунд И, по просьбе владъльца, увольниль жителей мистечка от уплаты податей в течений 8 лит вследствие того, что оно сильно пострадало от татарского набега. В 1641 году владктельница Сатанова, Екатерина Сенявская, возвела мВстечко на степень города, пожаловав ему привиллегию на „Магдебургское право“; оговорив однако в привилегин, что она оставлает за собою право назначать войта, а также ограничивает судебную власть общины, требуя, чтобы, шо аппелляции от городских коллегий, вс дла окончательно рбшались ее наместником и затъм утверждались пом щиком. За эту, весьма сомнительную, городскую автономию на мщан пом щица возложила обязанность постройки и содержания городскил укръплений й снабжения их артиллериею и боевыми шпри- (прим. 379)

Примечание 379. Заметка эта была напечатана в Киевской Старине 1882 года— Февраль.

пасами. —Как воспоминание о бывшем маглебургском прав до недавнего времени в магистрат местечка хранились два меча —одпн, служивший для казни преступников христиан, другой, так называемый „кошерный“ для казни евревв.

В началв 1651 года западная полоса Подолия была театром уцорной борьбы поляков с ХмВльницким; в это время Сатанов был разрушен „опрыщками“, выдававшими себя за козаков и жителп его выселились добровольно за Днъпр. В 1676 голу Сатавов был окончательно разрушен турками во время их борьбы с поляками за обладание Подолием; по свилетельству современников в городе погибло вт, это время до 4,000 человвк. Только в начале ХУШ столетия Сатанов стал вновь населяться; в 1722 году влалълец города, гетман коронный Сенявский, построиль новые укръшления, состоявшия из каменных стън н башень; город стал мало по малу возрастать и приобрбл значение довольно важного торгового рынка; в нем поселились купцы греческие, армянские и еврейские и в 1744 голу новый владВлец, кн. Чарторыйский, выхлопотал привилегию на большую четырехнедбльную ярмарку. Еврейская мъстная обшина славилась богатством и почетом среди кагалов Подольской земли; когда в половин XVI столетия возникла в Подолии среди еврейского населения мистическая секта Франкистов, то в 1756 году в Сатановб назначен был създ еврейских раввинов из двух сосъдних воеводств, которому предоставлено было судить севтантов и заставить их покаяться.

Вот краткий перечень событий, относящихся к исторической судьбб мстечка. Но кром того Сатанов извъстен в религиозном отношении древним свонм монастырем. Монастырь этот—-Святотроицкий находатея в двух верстах к югу от. мъстечка. Ни время его основания, ни первоначальная история нам неизвестны; мы знаем, что он существовал уже в 1600 году, затвм в 1707 г. им завладкли унияты и только посл 1793 года он был возвращен в православие.

Один из униатских игуменов, управлявших сатановским монастырем, Модест Сильницкий, в 1770 году возъимел мысль вести монастырскую литопись; для этого он собрал все предания как среди братин, так п у окрестных старожилов о предшествовавшей судьбе монастыря и записал их в книгу в виде введения; затъм как он сам, так п его преемники вносили в эту книгу по годам вее события, относившияся как к жизни монастыря, так и к судьбб ближайшей области. ЛЪтопись продолжалась до 1793 года, на котором и прекращается. Таким образом уцелили сведения об, истории сатановской обители почти за цвлое ХУШ столтие. В настоящее время лътошись эта хранится в рукописном отделении института Оссолинсках во Львовб (Ж 2106); это небольшая книга ип ѓоеио в 56 листов серой бумагн, писанная цо польски нъсколькими почеркамч конца XVШ века и носящая следующее заглавие: „Книга историй сатановского мо-

настыря, ордена св. Василия, русской провинции—сооружена 5 июня, 1770 года“ !).

Между листами летописи в книгу вставлены циркуляры провинциалов базилианского ордена, рукописные их письма и распоряжения, а также копий монастырских документов; вставки эти составляют 17 листов, так, что только остальные 39 занаты собственно летописью. Мы передалим вкратцв ее солержание, так как сообщаемые ою извъстил, помимо мстного интереса, представляють бытовые черты для характеристики отношений, существовавших в кра в прощлом столетии.

В 1770 году монахи помнили, что старая церковь, леревянная, находилась у подножия горы, на которой стовт нынфшняя каменная церковь; она была разрушена только в 1744 году за ветхостью; на купол ее был вырезан „1600 рок“. От старой церкви остались лишь прилегавшия к ней, высеченные- в скал пещеры. Во время турецкого господства в Подоли (1672—1699) монастырь не переставал существовать и к этому времени относится первое уцилевтее в памяти монахов имя игумена—-это был Исаия Рулыка, скончавшийся в 1701 году; семьдесят лет спустя монахи указывали еще в монастырском саду посаженную им яблоню. Преемником его был Сильвестр, утонувший в ръке Збруче, о чем еще в 1770 году свидетельствовала надпись на каменном кресте, стоявшем на его могил на монастырском огороде. ПослВ смерти Сильвестра униаты завладели монастырем и первым униатским игуменом был Вареоломей Холодиский, сын приходского священника Сатановского предместия: „Святопокровские Фольварки“. Во врема одного из татарских набегов, отец Вареоломея был обезглавлен татарами в церкви, во время отправления литургии; это обстоятельство потрясло сына и заставило его поступить в монахи. В игуменство Холодиского Сатановский монастырь посвтил Петр Великий. Возвращаясь из прутского похода, он гостил в продолжении нискольких дней в Сатановском замке у его владельца, веливого коронного гетмана, Адама Сенявекого. При посъщении монастыря, цара встретил весьма краснорвчивою речью иеромонах Иосиф Чижевский. Речь его была прервана довольно странным образом; к оратору подкрался царский шут, и обрезал ему бороду. Нетр прикрикнул на шута и приказал вознаградить иеромонаха за обеду. Пострадавший Чпжевский считался в то время лучшим проповъдником базилианского ордена; благодаря своему красноръчию, он имел большое влиянив на гетмана Сенявского, у которого выхлопотал в пользу Сатановского монастыря дарственную запись на сад, огород, 180 дней шоля и 100 дней сЪнокоса (всего до 200 десятин), а также на право пользования владельче- СкимЪ ЛВсОм.

Т) Хиера һивбогйи шопавиеги Ѕаиапомвкиеро, 7. 8. Валу1еро ргомипсйи Вивкиеј—гоки 1770, дие 5 шиесвиаса Стегиса зроггай70п0а.

“Зат м лътопись сообщает, почти без веяких подробностей, имена четырех игуменов: Леонтия Ординскато родом из Гусятина, Моисея Стопчанского, служившого долго в чинб поручика в панцырной хоругви Сеняв- ского, на старости лет постригшагося в монахи и внесшого значительный вклад в монастырскую кассу, Добржанского, из дворан теребовельской земли и Дионисия Вишньовского. С 1732 по 1762 · год игуменом сатановского монастыря был Варлаам Савицкий, человбк весьма дЪятельный и энергический; на собранные им пожертвования построена была новая (шонын существующая) каменная церковь, оконченная в 1744 году, затъм выстроено новое каменное двухэтажное здание для монастыря, приобретено много церковной утвари, риз ин т. д. После перехода Савицкого игуменом в мервоклассный Уневский монастырь, в Сатанов был игуменом (1762— 1765) Бонифатий Рыхловский, но в 1765 г. Савицкий уступил ему свое и$- сто в Уневе, а сам возвратился в Сатанов, где и скончался в 1766 году; погребен в церкви у правого клироса. Преемником его был составитель летописи Модест Сильницкий (1766—1771), успевший впрочем записать за время своего игуменства только два более крупные события: пожертвование в пользу монастыря суммы в 30,000 злотых известным каневским старостою, Николаем Потоцким, и известис о чуме, свиръшствовавшей в Подолии в 1770 году. Зараза постила и монастырь, в котором жертвами ен пали 6 монахов и до 150 монаетырских крестьян. После перехода Сильницкого в Каменец, игуменом в Сатанов$ был (1771— 1772 г.) Анатолий Водлинский; он очень подробно вносил в лътопись описания церковных церемоний, циркуляры и распоряжения орденского базилианского начальства, свъдъния о пожертвованиях, о шпосщениях монастыря знатными панами, о своих епорах с управителями Сатановского имВния и т. д.; но среди этих мелких извВстий мы не встртили ничего особенно интересного. Преемник его, Константин Улашевич, (1772—1775) почти не оставил следа в летописи; после его перехода игуменом в Люблинский увиатский монастырь, в Сатанов стал игуменом Лев Заславский (1775— 1777). При этом агуменЪ в лВтошиси записан очень характерный факт: на провинциальном съЕезде представителей базилианского ордена ръшено было избрать Сатановский монастырь мстом для ввчного заточения монахов, приговоренных судом ордена к иогребению за-живо; игумен внес в летопиеь копию присланной ему по этому поводу провинциалом инструкции. Он дохжен был приготовить келью ошределенных размъров в конце монастырского коррпдора: устройство келий, разм$ры окна и кел$зной в нем ръшетки, устройство отхожого отверстия в стене, состав постели, одежды, бельн и пищи узников опредълены в ней с кропотливою точностью. Вскорб оказалось, что келия была заказана не даром: в 1775 голу в Сатанов прислан был, убъжавший из одного из униатских монастырей, иеромонах Филимон Витощинский, впослъдетвии арестованный и, по определению властей ордена, ирпговоренный к пожизненному тюремному за-

ключению. 12 октября он был введен в келию и, с соблюдением вс$х предписаний инструкции, заживо похоронен. Препровождая его в келию, совершали погребальное богослужение и отпевали, как покойника; призванные игуменом каменьщики заделали двери кирпичною кладкою, оставив лишь маленькое отверстие, через которое узник должен был получать пищу п в опредъленные сроки исповъдываться и причащаться. Из приложенной к лъЪтописи копий приговора не видно, за какие просту. ки наказан был Витошинский; в приговоре указана только его самовольная отлучка из монастыря и прибавлена общая фраза 0 том, что вообще поведение его иеисправимо („ѕирег ипсоггивибиибаќе уикае“). После акта погребенин, в течения 18-тп лт летопись умалчивает о нем совершенно; так как не внесено в нее извбстия ни о его смерти, ни о помиловании, то можно предполагать, что он дожил до 1793 гола и, в таком случае, ввронтно был освобожден при переход края под власть русского правительства. Преемником Заславского был игумен Амвросий Гнатович (1777— 1785), оставивший самые подробные замвтки в лВтописи. Из помеченных им фактов более интересны слълующие: 1778 года пронзведен первый рекрутский набор в Галиций (с 1772 г. она присоединена была к Австрии); в том-же году 4 июня гром разрушил купол монастырской церкви; 1779 года сооружена серебрянная рива на образ. В 1780 г. отлит новый колокол 38° пуд въсом; отливал его „мастер, людвисар (литейщик) в Черном Острове, Василий Островский“. В сентябр того-же года саранча налетела из-ва Днестра и зарылась в землю в Подолии. В октябр появилась в Волочисках чума, завезенная туда из Балты. Весною 1781 гола саранча развилась, ее стали очень усиленно уничтожать, но новые массы ее пришли из-за Днестра п покрыли поля слоем „толщиною в пол колена“. Она улетела на запад, но в августе возвратилась и вновь зарылась в землю. В том-же году польский король Станислав выезжал в Вишневец на Волыни на встречу наслъднику русского престола, великому князю Павлу Петровичу, проезжавшему в ВВну. В 1782 г. в Австрии закрыты были женские монастыри. Записано навонецт, что Иосиф П посътил Галицию, проехал на границу в ФККванец и оттуда осматривал мстоположение и укръпления Хотина.

Под 1782 годом помъщена интересная заметка о смерти каневского старосты: это тоть извъстный Николай Потоцкий, староста каневский, который так прославился неукротимым самодурством, жестокостью и развратом. Многочисленные разсказы о подвигах „шана каневского“, как называет его народ, остались по нын в памати всъх сословий югозападного края, особенно в Канев и его окрестностях Отароста каневский поочередно то затворялся в одном из униатских монастырей, где предавался особого рода богомолию, соединяя аскетизм, кощунство и разврат, то переселялся в каневский замок, и, овружившись слугами шляхтичами и надворными козаками, проводил время в оргиях, среди которых стрелял в цель в людей, топтал народ лошадью, душил евреев, укладывая их в виде снопов

на возы й придавливая до смерти „рублем“ (шестои) и т. д. Одно из любимых развлечений его состояло в том, что он приказывал похищать дъвушек, вечером вънчался на них, а на другой день приказывал бросать их в ръку, зашив в кожаный мъшок. Один из таких подви гов послужил основою для прекрасной народной пеени: „Бондаривна“. В старости пан каневский стал помышлять о будущей жизни и щедростью в пользу монастырей католических и особенно базилианских старался искупить гръхи своей жизни. Упомянутая заметка характеризует отношевие к нему облагодетельствованного им униатского духовенства. Воть ее текст: „скончался ясневольможный Николай Потоцкий, воеводичь белский, кавалер мальтанского ордена, вельможа, отличавшийся неймовърною щедростью в пользу монастырей, особенно наших (т. е. униатских), находящихся в Польш. От его щедроть и наш Сатановский монастырь получил значительную поддержку—капитал в 30,000 злотых. Вельможа этот, прожив

лет, переселился в въчность 18 дня апрбля в Почаеве, где он был неимовърно щелрым ктитором и основателем монастыря. Вее ордена и мовастыри, особенно-же наши, неимовърно о нем сожалеют и за его многочислевные благодеяния обязаны вечной благодарностью и должны неусышно молиться о душ его. Шогребен он в Почаеве с должным благолепием, лри стечении многочисленных духовных лиц, в том числе двух епископов, украсивших своим шрисутствием погребальную церемонию: луцкого униатского еппскопа е. м. Стецкого, и латинского викарного епископа Качковского. Надгробные рвчи говорили священноки: Порфирий Скарбек-Важинский, бывший генерал базплианского ордена, нын архимандрит жидичинский п Тосафат Окоцкий, нареченный архимандрит овручский. В нашем монастыр, помимо поминального богуслужения, обязательного как за ктитора, отправлен был парастас и соборное служение всею братиею. Колокола неумолкаемо звенъли в течении цилой недили“.

После перевода Гнатовича игуменом в Мильч, в Сатанове должность игумена занял Ипатий Кухальский (1785—1788). Многочисленные записи, внесенные им в лътопись, посвящены почти исключительно подробностям его спора с управляющим Сатановским имением, только под 1786 годом иомбчена кончина геперала базилианского ордена, Иосифа Моргульца, а под 1788 свъдъние о взятии Хотина русскими й австрийскимп войскамя. В заключение Кухальский поместил польское двухстишие и латинский к нему коиментарий слъдующого содержания:

ОлЛап афу чурие иестогет, гапо ЬоиИае Јапек; ҮойаКу збо миесгогбу пи јебеп гапе.

Миһи һос аррииспи—Р. Нурайишв КисһаивКи

(Ваня, выпив вечером кувшин, утро проболел! Предпочел-бы он сто вечеров утру одному.

Это я приминяю к себе—Ипатий Кухальский.

Преемником этого веселого игумена был Онуфрий Тучанский ((1788— 1793). Шри нем, под 1793 годом, записано, что 4 апреля русский капитан Ильин приЖзжал в монастырь приводить монахов в присяге па вбрность императрице Ккатерин$ П, а 16 Июля того-же года назаачен был в Сатановский монастырь новый игумен, Бенидикт Орачевский.

На этом извъстии и прекращается монастырская лктопись.