Лѣтопись Сатановскаго монастыря

Въ Проскуровскомъ узд Подольской губерній, на берегу ріки Збруча, отдъляющей русское Подоліе отъ австрійскаго, расположено мѣстечко Сатановъ. Мѣстечко это принадлежитъ вѣроятво къ числу самыхъ древнихъ поселеній Подолія; въ окрестности его находятся понынъ еще памятники первобытнаго населенія: многочисленные курганы, скальныя пещеры и большой земляной валъ, который тянется параллельно Збручу и потомъ теряется на правой сторон этой ръки въ Галиціи.

Первое, извѣстнов намъ, историческое упоминаніе о Сатанов относится къ 1404 году, когда онъ былъ пожалованъ королемъ Ягайломъ польскому шляхтачу Петру Шафранцу. Въ началѣ XVI столѣтія Сатановъ числился уже мстечкомъ и принадлежалъ знатному роду польскихъ дворянъ Одровонжей изъ Спрова; въ 1532 г. Сигизмундъ І, по просьбѣ владъльца, увольниль жителей містечка отъ уплаты податей въ теченій 8 літъ вслѣдствіе того, что оно сильно пострадало отъ татарскаго набѣга. Въ 1641 году владктельница Сатанова, Екатерина Сенявская, возвела мВстечко на степень города, пожаловавъ ему привиллегію на „Магдебургское право“; оговоривъ однако въ привилегін, что она оставлаетъ за собою право назначать войта, а также ограничиваетъ судебную власть общины, требуя, чтобы, шо аппелляціи отъ городскихъ коллегій, вс дла окончательно рбшались ея намѣстникомъ и затъмъ утверждались пом щикомъ. За эту, весьма сомнительную, городскую автономію на мщанъ пом щица возложила обязанность постройки и содержанія городскилъ укръпленій й снабженія ихъ артиллеріею и боевыми шпри- (прим. 379)

Примечание 379. Замѣтка эта была напечатана въ Кіевской Старинѣ 1882 года— Февраль.

пасами. —Какъ воспоминаніе о бывшемъ маглебургскомъ прав до недавняго времени въ магистрат мѣстечка хранились два меча —одпнъ, служившій для казни преступниковъ христіанъ, другой, такъ называемый „кошерный“ для казни евреввъ.

Въ началв 1651 года западная полоса Подолія была театромъ уцорной борьбы поляковъ съ ХмВльницкимъ; въ это время Сатановъ былъ разрушенъ „опрыщками“, выдававшими себя за козаковъ и жителп его выселились добровольно за Днъпръ. Въ 1676 голу Сатавовъ былъ окончательно разрушенъ турками во время ихъ борьбы съ поляками за обладаніе Подоліемъ; по свилѣтельству современниковъ въ городѣ погибло вт, это время до 4,000 человвкъ. Только въ началѣ ХУШ столѣтія Сатановъ сталъ вновь населяться; въ 1722 году влалълецъ города, гетманъ коронный Сенявскій, построиль новыя укръшленія, состоявшія изъ каменныхъ стънъ н башень; городъ сталъ мало по малу возрастать и пріобрблъ значеніе довольно важнаго торговаго рынка; въ немъ поселились купцы греческіе, армянскіе и еврейскіе и въ 1744 голу новый владВлецъ, кн. Чарторыйскій, выхлопоталъ привилегію на большую четырехнедбльную ярмарку. Еврейская мъстная обшина славилась богатствомъ и почетомъ среди кагаловъ Подольской земли; когда въ половин XVI столѣтія возникла въ Подоліи среди еврейскаго населенія мистическая секта Франкистовъ, то въ 1756 году въ Сатановб назначенъ былъ създъ еврейскихъ раввиновъ изъ двухъ сосъднихъ воеводствъ, которому предоставлено было судить севтантовъ и заставить ихъ покаяться.

Вотъ краткій перечень событій, относящихся къ исторической судьбб мстечка. Но кром того Сатановъ извъстенъ въ религіозномъ отношеніи древнимъ свонмъ монастыремъ. Монастырь этотъ—-Святотроицкій находатея въ двухъ верстахъ къ югу отъ. мъстечка. Ни время его основанія, ни первоначальная исторія намъ неизвѣстны; мы знаемъ, что онъ существовалъ уже въ 1600 году, затвмъ въ 1707 г. имъ завладкли уніяты и только посл 1793 года онъ былъ возвращенъ въ православіе.

Одинъ изъ уніатскихъ игуменовъ, управлявшихъ сатановскимъ монастыремъ, Модестъ Сильницкій, въ 1770 году возъимѣлъ мысль вести монастырскую літопись; для этого онъ собралъ всѣ преданія какъ среди братін, такъ п у окрестныхъ старожиловъ о предшествовавшей судьбѣ монастыря и записалъ ихъ въ книгу въ видѣ введенія; затъмъ какъ онъ самъ, такъ п его преемники вносили въ эту книгу по годамъ веѣ событія, относившіяся какъ къ жизни монастыря, такъ и къ судьбб ближайшей области. ЛЪтопись продолжалась до 1793 года, на которомъ и прекращается. Такимъ образомъ уцѣліли свѣдѣнія объ, исторіи сатановской обители почти за цвлое ХУШ столтіе. Въ настоящее время лътошись эта хранится въ рукописномъ отдѣленіи института Оссөлинскахъ во Львовб (Ж 2106); это небольшая книга іп ѓоѣіо въ 56 листовъ сѣрой бумагн, писанная цо польски нъсколькими почеркамч конца XVШ вѣка и носящая слѣдующее заглавіе: „Книга исторій сатановскаго мо-

настыря, ордена св. Василія, русской провинціи—сооружена 5 іюня, 1770 года“ !).

Между листами лѣтописи въ книгу вставлены циркуляры провинціаловъ базиліанскаго ордена, рукописныя ихъ письма и распоряженія, а также копій монастырскихъ документовъ; вставки эти составляютъ 17 листовъ, такъ, что только остальные 39 занаты собственно лѣтописью. Мы передалимъ вкратцв ея солержаніе, такъ какъ сообщаемыя өю извъстіл, помимо мстнаго интереса, представляють бытовыя черты для характеристики отношеній, существовавшихъ въ кра въ прощломъ столѣтіи.

Въ 1770 году монахи помнили, что старая церковь, леревянная, находилась у подножія горы, на которой стовтъ нынфшняя каменная церковь; она была разрушена только въ 1744 году за ветхостью; на купол ея былъ вырѣзанъ „1600 рокъ“. Отъ старой церкви остались лишь прилегавшія къ ней, высѣченныя- въ скалъ пещеры. Во время турецкаго господства въ Подолі (1672—1699) монастырь не переставалъ существовать и къ этому времени относится первое уцілѣвтее въ памяти монаховъ имя игумена—-это былъ Исаія Рулыка, скончавшійся въ 1701 году; семьдесятъ лѣтъ спустя монахи указывали еще въ монастырскомъ саду посаженную имъ яблоню. Преемникомъ его былъ Сильвестръ, утонувшій въ ръкѣ Збручѣ, о чемъ еще въ 1770 году свидѣтельствовала надпись на каменномъ крестѣ, стоявшемъ на его могил на монастырскомъ огородѣ. ПослВ смерти Сильвестра уніаты завладѣли монастыремъ и первымъ уніатскимъ игуменомъ былъ Вареоломей Холодискій, сынъ приходскаго священника Сатановскаго предмѣстія: „Святопокровскіе Фольварки“. Во врема одного изъ татарскихъ набѣговъ, отецъ Вареоломея былъ обезглавленъ татарами въ церкви, во время отправленія литургіи; это обстоятельство потрясло сына и заставило его поступить въ монахи. Въ игуменство Холодискаго Сатановскій монастырь посвтилъ Петръ Великій. Возвращаясь изъ прутскаго похода, онъ гостилъ въ продолженіи нісколькихъ дней въ Сатановскомъ замкѣ у его владѣльца, веливаго короннаго гетмана, Адама Сенявекаго. При посъщеніи монастыря, цара встрѣтилъ весьма краснорвчивою рѣчью іеромонахъ Іосифъ Чижевскій. Рѣчь его была прервана довольно страннымъ образомъ; къ оратору подкрался царскій шутъ, и обрѣзалъ ему бороду. Нетръ прикрикнулъ на шута и приказалъ вознаградить іеромонаха за обеду. Пострадавшій Чпжевскій считался въ то время лучшимъ проповъдникомъ базиліанскаго ордена; благодаря своему красноръчію, онъ имѣлъ большое вліянів на гетмана Сенявскаго, у котораго выхлопоталъ въ пользу Сатановскаго монастыря дарственную запись на садъ, огородъ, 180 дней шоля и 100 дней сЪнокоса (всего до 200 десятинъ), а также на право пользованія владѣльче- СкимЪъ ЛВсОмъ.

Т) Хіера һівбогйі шопавіеги Ѕаіапомвкіеро, 7. 8. Валу1еро ргоміпсйі Вивкіеј—гоки 1770, діе 5 шіеєвіаса Стегиса зроггай70п0а.

“Зат мъ лътопись сообщаетъ, почти безъ веякихъ подробностей, имена четырехъ игуменовъ: Леонтія Ординскато родомъ изъ Гусятина, Моисея Стопчанскаго, служившаго долго въ чинб поручика въ панцырной хоругви Сеняв- скаго, на старости лѣтъ постригшагося въ монахи и внесшаго значительный вкладъ въ монастырскую кассу, Добржанскаго, изъ дворанъ теребовельской земли и Діонисія Вишньовскаго. Съ 1732 по 1762 · годъ игуменомъ сатановскаго монастыря былъ Варлаамъ Савицкій, человбкъ весьма дЪятельный и энергическій; на собранныя имъ пожертвованія построена была новая (шонынъ существующая) каменная церковь, оконченная въ 1744 году, затъмъ выстроено новое каменное двухэтажное зданіе для монастыря, пріобрѣтено много церковной утвари, ризъ ин т. д. Послѣ перехода Савицкаго игуменомъ въ мервоклассный Уневскій монастырь, въ Сатанов былъ игуменомъ (1762— 1765) Бонифатій Рыхловскій, но въ 1765 г. Савицкій уступилъ ему свое и$- сто въ Уневѣ, а самъ возвратился въ Сатановъ, гдѣ и скончался въ 1766 году; погребенъ въ церкви у праваго клироса. Преемникомъ его былъ составитель лѣтописи Модестъ Сильницкій (1766—1771), успѣвшій впрочемъ записать за время своего игуменства только два болѣе крупныя событія: пожертвованіе въ пользу монастыря суммы въ 30,000 злотыхъ извѣстнымъ каневскимъ старостою, Николаемъ Потоцкимъ, и извѣстіс о чумѣ, свиръшствовавшей въ Подоліи въ 1770 году. Зараза постила и монастырь, въ которомъ жертвами ен пали 6 монаховъ и до 150 монаетырскихъ крестьянъ. Послѣ перехода Сильницкаго въ Каменецъ, игуменомъ въ Сатанов$ былъ (1771— 1772 г.) Анатолій Водлинскій; онъ очень подробно вносилъ въ лътопись описанія церковныхъ церемоній, циркуляры и распоряженія орденскаго базиліанскаго начальства, свъдънія о пожертвованіяхъ, о шпосщеніяхъ монастыря знатными панами, о своихъ епорахъ съ управителями Сатановскаго имВнія и т. д.; но среди этихъ мелкихъ извВстій мы не встртили ничего особенно интереснаго. Преемникъ его, Константинъ Улашевичъ, (1772—1775) почти не оставилъ слѣда въ лѣтописи; послѣ его перехода игуменомъ въ Люблинскій увіатскій монастырь, въ Сатанов сталъ игуменомъ Левъ Заславскій (1775— 1777). При этомъ агуменЪ въ лВтошиси записанъ очень характерный фактъ: на провинціальномъ съѢѣздѣ представителей базиліанскаго ордена ръшено было избрать Сатановскій монастырь мстомъ для ввчнаго заточенія монаховъ, приговоренныхъ судомъ ордена къ иогребенію за-живо; игуменъ внесъ въ лѣтопиеь копію присланной ему по этому поводу провинціаломъ инструкціи. Онъ дохженъ былъ приготовить келью ошредѣленныхъ размъровъ въ концѣ монастырскаго коррпдора: устройство келій, разм$ры окна и кел$зной въ немъ ръшетки, устройство отхожаго отверстія въ стѣнѣ, составъ постели, одежды, бѣльн и пищи узниковъ опредълены въ ней съ кропотливою точностью. Вскорб оказалось, что келія была заказана не даромъ: въ 1775 голу въ Сатановъ присланъ былъ, убъжавшій изъ одного изъ уніатскихъ монастырей, іеромонахъ Филимонъ Витощинскій, впослъдетвіи арестованный и, по опредѣленію властей ордена, ирпговоренный къ пожизненному тюремному за-

ключенію. 12 октября онъ былъ введенъ въ келію и, съ соблюденіемъ вс$хъ предписаній инструкціи, заживо похороненъ. Препровождая его въ келію, совершали погребальное богослуженіе и отпѣвали, какъ покойника; призванные игуменомъ каменьщики задѣлали двери кирпичною кладкою, оставивъ лишь маленькое отверстіе, черезъ которое узникъ долженъ былъ получать пищу п въ опредъленные сроки исповъдываться и причащаться. Изъ приложенной къ лъЪтописи копій приговора не видно, за какіе просту. ки наказанъ былъ Витошинскій; въ приговорѣ указана только его самовольная отлучка изъ монастыря и прибавлена общая фраза 0 том, что вообще поведеніе его иеисправимо („ѕирег іпсоггівібіібаќе уікае“). Послѣ акта погребенін, въ теченія 18-тп лтъ лѣтопись умалчиваетъ о немъ совершенно; такъ какъ не внесено въ нее извбстія ни о его смерти, ни о помилованіи, то можно предполагать, что онъ дожилъ до 1793 гола и, въ такомъ случаѣ, ввронтно былъ освобожденъ при переходъ края подъ власть русскаго правительства. Преемникомъ Заславскаго былъ игуменъ Амвросій Гнатовичъ (1777— 1785), оставившій самыя подробныя замвтки въ лВтописи. Изъ помѣченныхъ имъ фактовъ болѣе интересны слълующіе: 1778 года пронзведенъ первый рекрутскій наборъ въ Галицій (съ 1772 г. она присоединена была къ Австріи); въ томъ-же году 4 іюня громъ разрушилъ куполъ монастырской церкви; 1779 года сооружена серебрянная рива на образъ. Въ 1780 г. отлитъ новый колоколъ 38° пудъ въсомъ; отливалъ его „мастеръ, людвисаръ (литейщикъ) въ Черномъ Островѣ, Василій Островскій“. Въ сентябр того-же года саранча налетѣла изъ-ва Днѣстра и зарылась въ землю въ Подоліи. Въ октябръ появилась въ Волочискахъ чума, завезенная туда изъ Балты. Весною 1781 гола саранча развилась, ее стали очень усиленно уничтожать, но новыя массы ея пришли изъ-за Днѣстра п покрыли поля слоемъ „толщиною въ полъ колѣна“. Она улетѣла на западъ, но въ августѣ возвратилась и вновь зарылась въ землю. Въ томъ-же году польскій король Станиславъ выѣзжалъ въ Вишневецъ на Волыни на встрѣчу наслъднику русскаго престола, великому князю Павлу Петровичу, проѣзжавшему въ ВВну. Въ 1782 г. въ Австріи закрыты были женскіе монастыри. Записано навонецт, что Іосифъ П посътилъ Галицію, проѣхалъ на границу въ ФЊКванецъ и оттуда осматривалъ мстоположеніе и укръпленія Хотина.

Подъ 1782 годомъ помъщена интересная замѣтка о смерти каневскаго старосты: это тоть извъстный Николай Потоцкій, староста каневскій, который такъ прославился неукротимымъ самодурствомъ, жестокостью и развратомъ. Многочисленныя разсказы о подвигахъ „шана каневскаго“, какъ называетъ его народъ, остались по нын въ памати всъхъ сословій югозападнаго края, особенно въ Канев и его окрестностяхъ Отароста каневскій поочередно то затворялся въ одномъ изъ уніатскихъ монастырей, гдѣ предавался особаго рода богомолію, соединяя аскетизмъ, кощунство и развратъ, то переселялся въ каневскій замокъ, и, овружившись слугами шляхтичами и надворными козаками, проводилъ время въ оргіяхъ, среди которыхъ стрѣлялъ въ цѣль въ людей, топталъ народъ лошадью, душилъ евреевъ, укладывая ихъ въ видѣ сноповъ

на возы й придавливая до смерти „рублемъ“ (шестоиъ) и т. д. Одно изъ любимыхъ развлеченій его состояло въ томъ, что онъ приказывалъ похищать дъвушекъ, вечеромъ вънчался на нихъ, а на другой день приказывалъ бросать ихъ въ ръку, зашивъ въ кожаный мъшокъ. Одинъ изъ такихъ подви говъ послужилъ основою для прекрасной народной пѣени: „Бондаривна“. Въ старости панъ каневскій сталъ помышлять о будущей жизни и щедростью въ пользу монастырей католическихъ и особенно базиліанскихъ старался искупить гръхи своей жизни. Упомянутая замѣтка характеризуетъ отношевіе къ нему облагодѣтельствованнаго имъ уніатскаго духовенства. Воть ея текстъ: „скончался ясневольможный Николай Потоцкій, воеводичь белскій, кавалеръ мальтанскаго ордена, вельможа, отличавшійся неймовърною щедростью въ пользу монастырей, особенно нашихъ (т. е. уніатскихъ), находящихся въ Польш. Отъ его щедроть и нашъ Сатановскій монастырь получилъ значительную поддержку—капиталъ въ 30,000 злотыхъ. Вельможа этотъ, проживъ

лѣтъ, переселился въ въчность 18 дня апрбля въ Почаевѣ, гдѣ онъ былъ неимовърно щелрымъ ктиторомъ и основателемъ монастыря. Веѣ ордена и мовастыри, особенно-же наши, неимовърно о немъ сожалѣютъ и за его многочислевныя благодѣянія обязаны вѣчной благодарностью и должны неусышно молиться о душ его. Шогребенъ онъ въ Почаевѣ съ должнымъ благолѣпіемъ, лри стеченіи многочисленныхъ духовныхъ лицъ, въ томъ числѣ двӯхъ епископовъ, украсившихъ своимъ шрисутствіемъ погребальную церемонію: луцкаго уніатскаго еппскопа е. м. Стецкаго, и латинскаго викарнаго епископа Качковскаго. Надгробныя рвчи говорили священноки: Порфирій Скарбекъ-Важинскій, бывшій генералъ базпліанскаго ордена, нын архимандритъ жидичинскій п Тосафатъ Окоцкій, нареченный архимандритъ овручскій. Въ нашемъ монастыръ, помимо поминальнаго богуслуженія, обязательнаго какъ за ктитора, отправленъ былъ парастасъ и соборное служеніе всею братіею. Колокола неумолкаемо звенъли въ теченіи цілой неділи“.

Послѣ перевода Гнатовича игуменомъ въ Мильчъ, въ Сатановѣ должность игумена занялъ Ипатій Кухальскій (1785—1788). Многочисленныя записи, внесенныя имъ въ лътопись, посвящены почти исключительно подробностямъ его спора съ управляющимъ Сатановскимъ имѣніемъ, только подъ 1786 годомъ иомбчена кончина геперала базиліанскаго ордена, Іосифа Моргульца, а подъ 1788 свъдъніе о взятіи Хотина русскими й австрійскимп войскамя. Въ заключеніе Кухальскій помѣстилъ польское двухстишіе и латинскій къ нему коиментарій слъдующаго содержанія:

ОлЛап афу чуріѣ іестогет, гапо ЬоіІаѣ Јапек; ҮойаЊу збо міесгогбу пі јебеп гапе.

Міһі һос аррііспі—Р. Нурайішв КисһаівКі

(Ваня, выпивъ вечеромъ кувшинъ, утро проболѣлъ! Предпочелъ-бы онъ сто вечеровъ утру одному.

Это я приміняю къ себѣ—Ипатій Кухальскій.

Преемникомъ этого веселаго игумена былъ Онуфрій Тучанскій ((1788— 1793). Шри немъ, подъ 1793 годомъ, записано, что 4 апрѣля русскій капитанъ Ильинъ пріЖзжалъ въ монастырь приводить монаховъ въ присягѣ па вбрность императрицѣ Ккатерин$ П, а 16 Іюля того-же года назааченъ былъ въ Сатановскій монастырь новый игуменъ, Бенидиктъ Орачевскій.

На этомъ извъстіи и прекращается монастырская лктопись.