|
— Владыко, в ноябре исполнился год, как Вы — епископ Брестский и Кобринский. Поздравляем Вас с этой, пусть не юбилейной, но важной датой. Телесного и душевного здоровья желаем Вам, мира и любви всем, с кем Вы по долгу службы поддерживаете как деловые, так и пастырские отношения.
Какие труды и заботы осуществлялись Вами в этот период пастырского служения на Брестчине?
— Спасибо за поздравления, хотя, конечно, это не является юбилеем, даже датой не является. А если рассуждать чисто по-церковному, то человек должен меньше наблюдать за тем, сколько лет проходит, а больше за тем, как он меняется в лучшую сторону. И тем не менее, спасибо за поздравления. И сразу же хочу поблагодарить газету за интерес к церковной жизни, к Православной Церкви, к Брестской епархии.
За этот год сделано не много, но и не мало. В первую очередь, я старался совершать богослужения, то есть делал то, к чему призван. Совершил 315 богослужений, посетил 134 прихода, совершил 4 освящения храмов, 2 монашеских пострига, 4 иноческих пострига в Хмелево, 1 иноческий постриг в Брестском женском Свято-Рождество-Богородичном монастыре, 11 диаконских и 9 иерейских хиротоний. Были совершены крестные ходы в дни Собора Белорусских святых и в день празднования памяти преподобномученика Афанасия, игумена Брестского. Посетил в пасхальные и рождественские дни приюты детские, которые находятся в Бресте, в Кобрине, СИЗО 7 в пасхальный период, Дом ветеранов, встретился со студентами Брестского государственного университета, технического университета, музыкального колледжа, был направлен представителем на Дни белорусской культуры в Новосибирске. За этот период побывал во всех городских больницах, где встречался с главными врачами. Мы оговорили формы сотрудничества. Нами открыты в каждой больнице часовни. Были встречи с личным составом УВД Брестского облисполкома, с пограничниками. Посетил реабилитационный центр инвалидов-колясочников «Зимородок», был в летнем лагере наших воскресных школ в селе Вежном, участвовал в фестивале православных песнопений в ДК города Дрогичина, участвовал в республиканском мероприятии «Дожинки» в Пружанах, имел несколько встреч с официальными представителями власти Брестской области. То есть свою деятельность я старался направлять, в первую очередь, на служение, но, кроме того, на помощь со стороны Церкви тем, кто нуждается в этой помощи. Как я убедился, очень много еще надо сделать. Хотелось бы при этом, чтобы о роли Церкви Православной в духовном оздоровлении нашего общества знало и видело ее как можно больше людей. Забота Церкви в первую очередь — о спасении души человека, поэтому за каждым богослужением стараюсь произносить проповедь, встречаться с людьми в приходах, вникать в их духовные нужды. Не оставляю без внимания и материальные нужды. Правда, в этом случае Церковь может меньше помочь, но хотя бы скоординировать те или иные вопросы. Посещая детские дома, хотел убедиться, как обстоит дело в семьях, ведь дети в этих домах — от родителей неблагополучных. Тяжелое впечатление от посещения СИЗО, поскольку там много молодых, даже юных людей, женщин, которые преступили закон. Общество надо, несомненно, лечить. Роль Церкви в этом большая. В духовной области больше некому помочь нашему обществу, кроме как Церкви. Поэтому сам стараюсь быть полезным людям и обществу и призываю к этому священников Брестской епархии.
— Владыко, какова, по Вашему мнению, сейчас духовно-нравственная атмосфера нашего общества? О чем болит Ваша душа? На что в первую очередь должны обращать внимание государство и Церковь?
— «Премудрость бо мира сего буйство у Бога есть» (1 Кор. 3,19). Большинство жизненных противоречий, несчастий, внутренних затруднений происходит от того, что люди живут вне Церкви, а искать разрешение своих трудностей приходят в Церковь. Ни решимости переменить, ни даже мысли нет у них об этом; поэтому Церковь и бессильна им помочь. Войдите в Церковь, примите весь чин церковной жизни, и тогда трудности разрешатся сами собой. Если человек будет жить с Богом, выполнять все заповеди Божии, тогда разрешаются очень многие вопросы. Разцерковленность, безнравственность сейчас в обществе. Об этом болит душа. Церковь и государство должны обратить внимание на воспитание человека. К великому сожалению, наши школы — высшие, средние, начальные — не воспитывают, они дают только образование. И то, как показывает практика (а я являюсь преподавателем Минской духовной семинарии), молодые люди, поступающие в семинарию, не умеют грамотно писать. Даже грамотности сейчас школа не дает. Но не потому, что она не может дать. Она может, но общество так воспитало человека, что он не желает просто учиться, не желает работать. Молодому человеку это не интересно. Церковь обращает внимание на духовное воспитание человека, а государство должно в этом помочь. Помочь дать хотя бы нравственное воспитание, так называемое душевное воспитание как первую ступень духовного воспитания. Научить прекрасному, научить культуре, познакомить человека с эстетикой, этикой. Сколько полезного и прекрасного, хорошего и доброго можно почерпнуть из культуры любого народа! Это задача государства, а Церковь облечет ее в те рамки, которые нужны для духовного воспитания. И я убежден, что Церковь должна иметь возможность бывать в учебных заведениях для встреч и бесед с молодежью. Даже в рамках расписания. Это обязательно даст свои плоды.
Счастье народа зависит только от его внутреннего духовного богатства. Благо народа лишь в его нравственной чистоте. Если все это будет, то промысел Божий даст народу и достойных правителей, и справедливый порядок устройства общества, и материальное процветание. Здесь — в жизни нации и государства — приложима та же истина, которой должна руководствоваться всякая человеческая душа: «Ищите прежде всего Царства Божия и правды Его, и это все (то есть внешнее благоустройство) приложится вам» (Мф. 6,33). Вот как говорит об этом преподобный Симеон Новый Богослов: «Главная цель общественной жизни и общественного служения — взаимное друг другу содействие в жизни духовной».
Мы в настоящее время много говорим об улучшении жизни, стремлении как будто бы к правде, справедливости, возмущаемся злоупотреблениями — словом, думаем, по-видимому, проводить в жизнь начала Св. Евангелия о правде, истине, добре, справедливости. Однако жизнь наша не улучшается, а, наоборот, — зло все более и более укрепляется: отчего это? Господь сказал: «Если хотите да творят вам человецы, так и вы творите им» (Мф. 7,12). Сначала ты соверши добро, а потом требуй и от другого. Мы остановились на своем счастье. Мы стремимся, чтобы нам только было хорошо, себе только ищем счастья и довольства, о других же мало помышляем. Таким положением дела жизнь людей не улучшится. Св. Евангелие заповедует отвергнуться себя, взять крест и следовать за Христом, заповедует каждому терпеть скорби, лишения, болезни и труды, а по отношению к другим быть милостивыми, сострадательными, не забывать нищих и убогих, облегчать положение страждущих. Не помни себя, а все делай для другого. Вот что может улучшить нашу жизнь, уменьшить наше земное несчастье. Тогда будет и то, о чем говорит опять-таки Слово Божие: «Друг друга тяготы носите», — то есть, если мы понесем скорби и несчастья других, то понесут и наши скорби и облегчат их, и тем улучшится общее положение всех людей. Любой общественный строй, проповедующий улучшение жизни, не может последнего сделать, потому что он не в состоянии внушить личного совершенствования каждому человеку, без которого невозможно и общее. Это делает только Св. Церковь со своим вероучением и Таинствами.
Мы страдаем отсутствием сознательной религиозной жизни. И, прежде всего, это проявляется по отношению к нашему внутреннему я. Это значит, что мы не следим за своим сердцем, своими помыслами, не занимаемся внутренней работой над собою, а безотчетно отдаемся течению наших мыслей, чувств, не поверяя их советом Христовой истины. Куда желания тащат нас, туда мы и направляемся — отсюда получается та сумятица, тот непорядок мыслей и чувств, которыми характеризуется жизнь современного общества, жизнь без всяких нравственных устоев. Внутренне не сознает себя человек, нет у него сознательного отношения и ко всему, что относится к области веры.
Представляется нам, что современное неверие, с одной стороны, возникло от многолетнего упадка христианской жизни, от нашего развращения, которое препятствует часто зреть Господа, Его созерцать, ибо только чистые сердцем узрят Бога (Мф. 5,8). А с другой стороны — охватившее общество неверие есть, вместе с этим, Божие наказание за ту нашу греховную жизнь. Неверием уже здесь, на земле, мы наказываемся.
— Какие реальные шаги предпринимаются Церковью на Брестчине в плане заботы и сирых, больных и престарелых? Не обделены ли духовной опекой отбывающие наказание в местах лишения свободы?
— Церковь учит творить добро, и уже этим самым делает то, что заповедал Христос. Кроме того, Церковь напоминает каждому, что творить добро — это в природе человека. Всякая добродетель не извне приходит, а изнутри рождается, а потому нет человека, который не был бы способен к доброделанию. Священное писание гласит: «Радость человеку — благотворительность его» (Притч. 19,22), а Спаситель наставляет: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5,16); в другом месте Спаситель говорит: «Так, как вы сделали это одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25,40). То есть Церковь в своей природе, в своей основе добродетельна, а значит, учит добродетели и людей, поскольку она является Телом Христовым. Мы должны слушать глас Божий через Церковь и должны делать друг другу добро. Кроме того, что Церковь проповедует и делает, нужно, чтобы и в обществе нашем старались помогать друг другу.
Что касается реальных шагов, то сейчас по нашему благословению создано сестричество при Брестском Свято-Симеоновском кафедральном соборе, более организованным стало сестричество при Свято-Покровском храме в городе Жабинка, образовались сестричества при Свято-Петропавловском храме в Береза и Свято-Александро-Невском храме в Кобрине. Стараемся, чтобы они были созданы в каждом районном центре нашей епархии, а также при каждом храме города Бреста. Эти сестричества несут свое послушание, причем добровольно, в больницах, ухаживают за одинокими престарелыми людьми — оказывают им помощь на дому. Сразу все охватить пока не получается, но мне думается, что со временем мы эту работу наладим, и она будет еще более качественной. Есть у меня задумка, чтобы мы имели свой церковный Дом престарелых, который полностью опекался бы Церковью. Конечно, материально осуществить это будет очень трудно, поэтому надеемся на помощь доброхотов, всех добрых людей, которые помогут нам. Пока это в задумках. Сейчас данную работу по опеке над престарелыми, а также теми, кто нуждается в помощи, выполняют сестричества, о которых я сказал.
У нас создана и служба, работающая с людьми, преступившими закон. Эти люди ограничены в свободе. Попечением над СИЗО, расположенном на территории Бреста, назначен священнослужитель. Назначены также и священнослужители в те места, где находятся люди на так называемом вольном поселении. Хотелось бы, чтобы этим людям кроме духовной помощи, духовной поддержки, что является, конечно, главным, Церковь могла помочь и материально, то есть помочь устроиться на работу, обрести себя в жизни. Мы будет помогать, и у нас есть задумки иметь кроме чисто церковных те службы, которые есть в государстве, но чтобы они сотрудничали с Церковью. Это мечта, к осуществлению которой будем стремиться. Не все получается сразу, это надо понимать. Главное — есть желание и видение того, что именно нужно делать в данном направлении.
— Вы не исключаете следующей реакции человека, слышащего слово «апокалипсис»: уныло, в безнадежности махнуть рукой, намекая этим на будущее? Есть ли у человечества какая-то светлая надежда на будущее? Будущее своих детей, родных и близких. Как эту надежду обрести человеку?
— «Не бойся, только веруй» (Мк. 5,36). Одни люди спокойно готовы нести жизненные труды и лишения, и даже добровольно налагают на себя подвиги, а другие не выносят жизненных невзгод, подымают ропот, в болезнях малодушествуют, в несчастьях унывают. Отчего это? Нужно понять смысл жизни. Жизнь есть борьба, которая для каждого, однако, представляется в разных видах. Нужно выдержать борьбу, дабы выполнить жизненную задачу, дабы достигнуть цели жизни, достигнуть того жизненного результата, который может быть только по ту сторону — за гробом. И чем жизненная борьба трудней, тем и результат будет для нас отрадней. Представьте себе: вы несете тяжелую ношу. На пути изнемогаете, но вот достигли конца, ношу сбросили и почувствовали легкость, отраду; вы только теперь чувствуете, что не напрасно ее несли, что ноша дала вам испытать потом и приятность. И чем тяжелее и труднее была ноша, тем чувствительнее от нее освобождение, тем большая отрада и успокоение при конце. Так и относительно жизненной стези: чем она тяжелее здесь, на земле, тем итог ее там, за гробом, для нас будет благоприятней. Если мы уразумеем такой смысл жизни, тогда она для нас будет не пустым унылым бременем, а делом, которое нам надлежит исполнить, как бы тяжело оно ни было. «Думаю, — говорит апостол, — что нынешние временные страдания ничего не стоят по сравнению с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8,18). «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не проходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2,9). «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем» (2 Тим. 2, 11-12).
— Владыко, болезни людей Церковь объясняет их грехами. Святые, согласно Житиям, часто болели, многие же негодяи до преклонных лет оставались в полном здравии. Так есть ли жесткая зависимость между нашей нравственностью и нашими грехами?
— Однажды Господь Иисус Христос, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви, кто согрешил: он или родители его, что родился слепым? Господь ответил: «Ни сей согреши, ни родители его, но да явятся дела Божии на нем» (Ин. 9,10). Перед Своими страданиями Спаситель сказал ученикам, а вместе с тем и всем Своим последователям: «В мире скорбни будете» (Ин. 16,33). И действительно, христианина часто посещают болезни, несчастия, скорби и беды. Не будем унывать, а вспомним, что, видя растленное грехом существо человеческое, Господь в течение всей Своей жизни глубоко страдал за всех нас и, взяв всего мира бремя греховное, он и сейчас о всех печется и всех только и «хощет спасти и в разум истины приити» (Тим.2,4). Но для того, чтобы ввести нас в Небесное Свое Царство, он уготовляет различные, Одному Ему ведомые пути. Так, одному Господь дает путь тернистый и скорбный, другому же, наоборот, более легкий, счастливый, когда человеку все благоприятствует в этой жизни. Но это только видимости: опыт показывает, что богатство и здоровье, вообще счастье земное нередко, привязывая совершенно человека к земле, отвлекают его от Бога и поэтому заграждают путь в Царство Небесное, которое, по слову Спасителя, «нудится», и только «нуждницы восхищают е» (Мф. 11,12). «Конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2 Петр. 2,9).
Многих смущает несоответствие в мире сем внешнего положения, состояния людей с их внутренним нравственным достоинством и заслугами. И можно даже слышать такой вопрос: неужели и там, за гробом, будет тоже несоответствие? Так называемое духовное счастье, нравственное удовлетворение, переживаемое человеком внутри себя и недоступное поэтому никому другому, разрешает этот вопрос. Это нравственное удовлетворение не считается с внешними благами и преимуществами, оно может быть у всякого человека, при всяком положении. Богатые или здоровые часто нравственно страдают, и, наоборот, бедные или больные духовно радуются. А так как за гробом вся внешняя обстановка отпадает, мирские преимущества и слава исчезают, и остается человек с одним только этим нравственным удовлетворением, которое приобретается каждым человеком жизнию по завету Христа, по заповедям Божиим, то это-то нравственное удовлетворение и только оно одно и будет за гробом давать человеку то или другое положение, то или иное состояние.
— Пессимистические вопросы получаются. Как Вы, Владыко, думаете: автор вопросов, столь пессимистических, уже подвержен какой-то болезни или это влияние социального состояния общества?
— «Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» (1 Кор. 2,11). Пессимизм проистекает от разных причин. Порой уныние бывает как испытание на пути нашего шествия ко Господу; в духовной жизни уныние такого рода — нередко. Здесь, как объясняют св. отцы-подвижники, Благодать Божия скрывается на время с воспитательною целию, чтобы приучить человека самостоятельно укреплять духовные силы, а вместе с этим заставить его сильнее, пламеннее искать, любить Господа, с Которым только бывает легко и отрадно. Этот род уныния побеждается духовным нашим деланием, внутренним борением. Надо бороться с унынием, отгонять его от себя, не поддаваться ему, надо просить, дабы Сам Господь отогнал, удалил от нас уныние: «уныние бесовское далече от мене отгнано быти сотвори твоими ангелы» (молитва 4-я на сон грядущий). С тоской, унынием немедля надо бороться, ибо следующая ступень после уныния — отчаяние, от которого уже бывает погибель.
Мирное, спокойное, ровное настроение духа — почва для духовного делания, для высших духовных созерцаний. Знает это враг рода человеческого — и вот всеми мерами старается волновать, смущать душу. То он воздвигает мысленную брань, то повергает на в скуку, печаль, уныние, то приводит нас в раздражение и гнев, то вселяет в нас многопопечительность о земном, бренном и так далее. Этим равновесие нашего душевного настроения теряется, и тем тормозится наш духовный рост. А потому, когда видите мирно, спокойно настроенного человека, то знайте — он обладает великим даром, великим сокровищем, на которое он может многое купить для спасения души.
»Стяжи дух мирен, и тысячи людей спасутся около тебя», — сказал преподобный Серафим Саровский.
— Радость для человека. Это слово можно объяснить? Что это за состояние? Когда оно наиболее полно?
— «Полнота радостей пред лицем Твоим» (Пс. 15,11).
»Радость Моя в вас пребудет» и радость совершенна, потому что незыблема, не зависит от внешнего мира и внешних переживаний и будет сопровождать христианина в вечное Царство Христа. Эта радость не мимолетна, она постоянный спутник того Духа Святого, Которого стяжала душа христианина. Своим друзьям Господь обещает уже не просто радость, а «совершенную радость», при приобщении к которой человек «не будет жаждать вовек», которая уподобится «воде, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4,14). Как найти к ней дорогу? На этот вопрос отвечает Евангелие и многовековой опыт Церкви Христовой.
Отцы Церкви учат: «С тех пор, как Христос искупил людей, нам надлежит только радоваться». Один из величайших святых — преподобный Серафим Саровский — являет образ необычайной радости, которой была переполнена его душа и которая изливалась на всех посещавших его. И радость эта была так обильна, что и всех приходящих к нему он именовал «радость моя».
Митрополит Филарет Московский пишет: «Радость земная проницается печалью, потому что душа сокровенно чувствует неудовлетворенность земного и потребность лучшего». Душа ищет радости вопреки всему. Горе, страдания сами по себе не свойственны человеку, и это инстинктивное обращение к радости и свету не есть ли воспоминание об утерянном рае и стремление к нему?
Здесь надо вспомнить закон перерождения человеческой души — изменение «душевного» человека в «духовного». Вместе с отмиранием «душевного» человека должны затихать стремления к переживанию удовольствий, связанных с нашей телесной природой. Но зато с возрастанием «духовного человека» будет развиваться вкус к духовным радостям, будет делаться понятным и то «блаженство», которое обещается Христом в Его заповедях блаженства из Нагорной проповеди (Мф. 5,3-12). Начало этого блаженства и духовных радостей будет переживаться христианином еще здесь, на земле; а развитие их в мере, доступной индивидуально каждой душе, осуществляется уже в Царстве Небесном.
»Радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, и Бог любви и мира да будет с вами» (2 Кор. 13,11).
Общество , Возвышенное и земное
|
